Ат-Тустари: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 17 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
| профессия = | | профессия = | ||
| должность = | | должность = | ||
| учителя = | | учителя = Мухаммад ибн Саввар, Хамза аль-Аббадани | ||
| ученики = | | ученики = Абу ‘Абдуллах Мухаммад аль-Басри, аль-Халлядж | ||
| религия = | | религия = [[ислам]] | ||
| течение = [[суннизм]], [[суфизм]] | | течение = [[суннизм]], [[суфизм]] | ||
| сочинения = ''Кита̄б фахм аль-К̣ур’а̄н'' ('' | | сочинения = ''Кита̄б фахм аль-К̣ур’а̄н'' (''Таф­сӣр аль-К̣ур’а̄н аль-карӣм'') | ||
| место = | | место = | ||
| теги = комментатор Корана | | теги = комментатор Корана | ||
| синонимы = Тустари | | синонимы = Тустари | ||
| см. также = [[Ибн ‘Араби]], [[суфизм]] | | см. также = [[аль-Алюси]], [[аль-Кушайри]], [[Ибн ‘Араби]], [[Мухаммад ас-Сулями|ас-Сулями]], [[Рашид ад-дин аль-Майбуди|Майбуди]], [[суфизм]] ([[Суфийские толкования Корана|тафсиры]]), [[аскетизм]] | ||
}} | }} | ||
'''Абу́ Муха́ммад Сахль ибн | '''Абу́ Муха́ммад Сахль ибн ‘Аб­дулла́х ат-Ту́стари''' — тео­ре­тик раннего [[суфизм]]а и [[комментатор|ком­мен­татор]] Корана. Автор тафсира ''Кита̄б фахм аль-К̣ур’а̄н'' (''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-карӣм'').{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Родился в {{изхи|203|818}} году в Тустаре, Хузистан | [[Рождение|Родился]] в {{изхи|203|818}} году в Тустаре, Хузистан. Его жизненный путь может быть реконст­руи­ро­ван на основе фрагментарных биографических источников, включённых в ранние су­фийские трактаты, и некоторой исламской исторической литературе. Сахль ат-Туста­ри [[Обучение|обу­чал­ся]] у своего дяди по [[мать|материнской]] линии Мухаммада ибн Саввара, который пере­давал [[хадисы]] от [[Суфйан ас-Саури|Суфйана ас-Саури]], а также Хамзы аль-Аббадани — неизвестного духов­ного учителя, проживающего в рибате Аббадана, где у аль-Тустари было видение Вели­кого [[Имена Бога|имени Бога]] (''исм Аллӑх аль-а‘з̣ам''), написанное на [[небо|небе]] [[Зелёный|зелёным]] [[свет]]ом с [[восток|вос­тока]] на [[запад]]<ref>{{book-ar|автор-=al-Tustarī|2=Tafsīr|3=17, 24}}</ref><ref>{{book-ar|Anṣārī|Ṭabaḳāt|116}}</ref>. Был известен тем, что придерживался строгой [[Нравственность|нравствен­ной]] дис­цип­лины. Око­ло двадцати с лишним лет провёл в своём родном городе, занимаясь из­ну­ри­тель­ными прак­тиками, особенно [[пост]]ом{{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. | ||
В {{изхи|245|860}} году собрал вокруг себя группу учеников. Среди его учеников были Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Басри (ум. {{изхи|297|909}}), который сказал, что служил ат-Тустари в течение шестидесяти лет, а также аль-Халлядж, который | В {{изхи|245|860}} году ат-Тустари собрал вокруг себя группу учеников. Среди его учеников были Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Басри (ум. {{изхи|297|909}}), который сказал, что служил ат-Тустари в течение шестидесяти лет, а также аль-Халлядж, который ос­та­вал­ся с ним около двух лет. Во время [[Восстание|мятежа]] {{вп|зинджи|зинджей}} ({{Из хиджры|261|874}}) учёные-богословы аль-Ахваза осудили его доктринальный трактат об обязательном характере [[покаяние|покаяния]] (''таў­ба фард̣'') и [[изгнание|выслали]] его в [[Басра|Басру]]{{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. Там он был встречен [[Абу Давуд|Абу Давудом ас-Сиджистани]] (ум. {{изхи|275|889}}), но из-за его претензий быть «доводом Бога» (''х̣уджжат Аллӑх''), стал участ­во­вать в религиозных [[спор]]ах с двумя ведущими учёными-[[Шафи‘итский мазхаб|шафи‘итами]] города: Абу Йах­йой За­ка­риййой ас-Саджи (ум. {{изхи|307|909}}) и Абу ‘Абдуллахом аз-Зубайри (ум. {{изхи|317|929}})<ref>{{book-ar|al-S̲h̲aʿrānī|Ṭabaḳāt|1/67}}</ref>. | ||
Вскоре после | Вскоре после смерти Сахля ат-Тустари в {{изхи|283|896}} году в Басре, его прямые ученики раз­де­ли­лись на две группы. Одна группа выбрала Багдад в качестве центра своей дея­тель­нос­ти, либо присоединилась к суфийскому кружку аль-Джунейда, подобно Абу Мухам­ма­ду аль-Джурайри (ум. {{изхи|312|924}}) и Абу аль-Хасану ‘Али ибн Мухаммаду аль-Музаййини ат-Тирмизи (ум. {{изхи|328|939}}) или присоединились к [[ханбалит]]ам багдадского квартала Мухавваль, подобно Абу Мухаммаду аль-Барбахари (ум. {{изхи|329|941}}) и двум важным передатчика учения ат-Тустари, Абу Бакру Мухаммаду ибн аль-Аш‘асу ас-Сиджзи и Абу аль-Хасану ‘Умару ибн Василю аль-‘Анбари (ум. {{изхи|312|924}}). | ||
Другая группа учеников ат-Тустари осталась в Басре и нашла признание среди мест­ных [[маликит]]ов. Они сформировали ядро богословской школы, известной как Са­ли­мий­йа, которая была организована Абу аль-Хасан Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Ах­ма­дом ибн Салимом аль-Басри (ум. {{изхи|356|967}}), которого часто путают в источниках с его [[отец|от­цом]], ко­торый был сподвижником ат-Тустари. Однако самым известным предста­ви­те­лем Салимиййи был [[Абу Талиб аль-Макки]] (ум. {{изхи|386|996}}), который в своём ''К̣ӯт аль-к̣улю̄б'' часто цитирует Абу аль-Хасана Ахма­да ибн Мухаммада ибн Салима как «наш шейх», а ат-Тустари как «наш имам». Сали­мий­йа, которая также приняла идеи, про­па­гандируемые Абу Хульманом аль-Фариси ад-Димашки (ум. {{изхи|340|951}}), стала объек­том ут­ра­ченного опровержения (''ар-Радд ‘аля̄ Ибн Салим''), написанного шафи‘итом (или захиритом) Ибн аль-Хафифом (ум. {{изхи|371|981}}){{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. Воз­можно, на основании этого оп­ро­вер­же­ния Ибн аль-Фарра (ум. {{изхи|458|1065}})<ref>{{book-ar|Ibn al-Farrāʾ|Muʿtamad|217-221}}</ref> составил список из восемнадцати нежелатель­ных ут­верждений в кругах хан­балитов, из ко­то­рых ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни скопировал и отклонил двенадцать утверж­дений<ref>{{book-ar|ʿAbd al-Ḳādir al-D̲j̲ilānī|G̲h̲unya|1/106-107}}</ref>. Последними крупными пред­ста­ви­те­ля­ми Салимиййи были Абу ‘Али аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ахвази (ум. {{изхи|446|1055}})<ref>{{book-ar|al-D̲h̲ahabī|Siyar|18/13-18}}</ref>, Абу Шакур Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саййид ас-Са­ли­ми (ум. после {{изхи|470|1077}}) и Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа аз-Забиди (ум. {{изхи|555|1160}})<ref>{{book-ar|al-D̲h̲ahabī|Siyar|20/316-319}}</ref>. | |||
== Взгляды == | == Взгляды == | ||
<!-- дописать из Энис/2--> | <!-- дописать из Энис/2--> | ||
Ат-Тустари признавал [[ | Ат-Тустари признавал [[Шииты|имамитскую]] теорию обладания [[эзотерика|эзотерическими]] [[знания]]ми (''джафр''). Подобно Ибн Карраму и [[Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари|аль-Аш­‘а­ри]] относил к «[[ислам]]ской [[община|общине]]» всех [[верующий|верующих]], которые «поворачиваются к [[кибла|кибле]]». Считал, что «[[вера]]» (''ӣма̄н'') оз­на­ча­ет словесное произношение (''к̣аўль''), соответствующее поведение (''‘амаль'') и [[намерение]] (''ниййат̈''), а также достоверную убеж­дён­ность (''йак̣ӣн''){{sfn|L. Massignon|1993}}. | ||
Согласно [[суфий]]скому преданию, ат-Тустари был учеником и духовным наследником знаменитого мистика Зу ан-Нуна аль- | Согласно [[суфий]]скому преданию, ат-Тустари был учеником и духовным наследником знаменитого мистика Зу ан-Нуна аль-Мис­ри (ум. {{Из хиджры|246}}). После его [[смерть|смерти]] выступил с публичной [[проповедь]]ю, приобретя множество последователей и [[враг]]ов. Око­ло десяти приписываемых ему сочинений представляют собой составленные учениками записи его проповедей, выс­ка­зы­ва­ний, [[Толкование|комментариев]] к различным [[аят]]ам и [[сура]]м [[Коран]]а. Символико-[[аллегория|аллегорическое]] толкование текстов Корана позволи­ло ат-Тустари выработать ряд положений, сыгравших в дальнейшем большую роль в ходе сложения суфийской {{вп|Космогония|космого­нии}}, [[психология|психологии]] и {{вп|Гносеология|гносеологии}}. На них опирались в своих сочинениях такие известные суфийские мыслители, как аль-Хал­лядж (ум. в {{Из хиджры|309|922}} г.), [[аль-Кушайри]] (ум. в {{Из хиджры|465}} г.), [[Мухаммад ас-Сулями|ас-Сулями]] (ум. в {{Из хиджры|412}} г.), аль-Бакли (ум. в {{Из хиджры|606}} г.) и др. Позднее они были раз­ви­ты в трудах [[аль-Газали]] и [[Ибн ‘Араби]]{{sfn|Е. Резван|1994|name="Хрестоматия"}}. | ||
[[Файл:Tafsir al-Tustari.jpg|thumb|''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм''.]] | [[Файл:Tafsir al-Tustari.jpg|thumb|''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘аз̣ӣм''.]] | ||
== Сочинения == | == Сочинения == | ||
Начиная с ''Фихриста'' Ибн ан-Надима, в исламской библиографии было приписано | Начиная с ''Фихриста'' Ибн ан-Надима, в исламской библиографии немало трактатов было приписано Сахлю ат-Тустари. Все они, возможно, не сохранились под их названиями, но две работы, приписываемые ат-Тустари, сохранились. Это [[Комментарий Корана|комментарий Корана]] ''Кита̄б фахм аль-К̣ур’ан'' (опубликованный как ''Тафсӣр аль-К̣ур’ан аль-карӣм'', Каир, {{изхи|1326|1908}} и {{изхи|1329|1911}}), а также сборник изречений ат-Тустари в трёх частях с комментарием Абу аль-Касима ‘Абд ар-Рахмана ас-Сикилли (ум. {{изхи|386|996}}). Многие фрагменты его комментарий Корана ци­ти­руются в ''Х̣ак̣а̄’ик ат-тафсӣр'' ас-Сулями, доступный только в рукописи. Су­щест­вую­щие работы ат-Тустари не являются его собственными рукописями, а были составле­ны его последователями, которые писали на основе его учений. Другие трактаты, при­пи­сы­вае­мые ат-Тустари, являются маргинальными или ложными{{sfn|G. Böwering|1995|p=840}}. Две работы, приписывае­мые ат-Тус­тари и значительное количество рассказов из его жизни и высказываний, ци­тируемых в ранних суфийских источниках, дают фрагментарную, но содержательную кар­тину мистической теории и практики ат-Тустари{{sfn|G. Böwering|1995|p=841}}. | ||
Комментарий Корана ат-Тустари, составленный в Басре предположительно около {{Из хиджры|275}}—{{Из хиджры|290|902}} годов, считается самым ранним из сохранившихся [[Суфийские толкования Корана|суфийских сочинений такого ро­да]]. Примерно до середины 12 века текст [[тафсир]]а передавался в среде последова­те­лей ат-Тустари. Толкование включает в себя буквальные (''з̣а̄хир'') и метафоричес­кие (''ба̄­т̣ин'') ис­толкования коранических фраз и выражений, примеры из [[рассказ]]ов о древних [[пророк]]ах и [[сунна|Сунны]] пророка [[Мухаммад|Мухамма­да]] {{сас}}, сообщения о взглядах и практике самого ат-Тустари и ранних суфийских мыслителей, проповеди и эпизоды из его [[жизнь|жиз­ни]] (''х̣адд''). Тафсир носит фрагментарный характер и охватывает приблизительно 1000 коранических отрыв­ков<ref name="Хрестоматия" />. | |||
В тафсире выделяются три структурных уровня текста: | В тафсире выделяются три структурных уровня текста: | ||
# комментарии к кораническим фрагментам, выявляющие их «явный» ('' | # комментарии к кораническим фрагментам, выявляющие их [[явный и скрытый смысл аятов|«явный» (''з̣а̄хир'') или «скрытый» (''ба̄т̣ин'') смысл]]; | ||
# изречения и поучения ат-Тустари по различным вопросам, мистические истолкования | # изречения и поучения ат-Тустари по различным вопросам, мистические истолкования эпизодов из жизни пророков; | ||
# позднейшие добавления в текст, восходящие, очевидно, к его последователям<ref name="Хрестоматия" />. | # позднейшие добавления в текст, восходящие, очевидно, к его последователям<ref name="Хрестоматия" />. | ||
| Строка 56: | Строка 58: | ||
* {{Энис/1|L. Massignon|Sahl al-Tustarī|SIM_5062}} | * {{Энис/1|L. Massignon|Sahl al-Tustarī|SIM_5062}} | ||
* {{Энис/2|G. Böwering|Sahl al-Tustarī|SIM_6472|том=8|стр=}} | * {{Энис/2|G. Böwering|Sahl al-Tustarī|SIM_6472|том=8|стр=}} | ||
* {{Хрестоматия по исламу|48-50|автор=Е.А. Резван|часть=Ат-Тустари, Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим («Толкование великого Корана»)}} | * {{Хрестоматия по исламу|48-50|автор=[[Ефим Резван|Е.А. Резван]]|часть=Ат-Тустари, Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим («Толкование великого Корана»)}} | ||
* {{TDV|M. Öztürk|Sehl et-Tüsterî|sehl-et-tusteri|yıl=2009|cilt=36|sayfa=321-323}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{ИЭС1991|АКн|Тустарӣ|238-239|463_knysh}} | * {{ИЭС1991|АКн|Тустарӣ|238-239|463_knysh}} | ||
| Строка 62: | Строка 65: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =Тустари|ссылка = al-Tustari | |сортировка =Тустари|ссылка = al-Tustari | ||
|публикация = | |публикация = 2022-05-08|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5062|ЭИ2 =SIM_6472 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5062|ЭИ2 =SIM_6472 | ||
|Исламика = |ИЭС1991 =463_knysh|ИЭС2007 = | |Исламика = |ИЭС1991 =463_knysh|ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия= | |Цитатник = |Википедия= Q1153185 | ||
|уровень = 4|важность = средняя | |уровень = 4|важность = средняя | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
Текущая версия от 06:39, 19 марта 2024
| Ат-Тустари |
| по-арабски: سهل التستري |
| рождение: ок. 818, Тустар (Шуштер) |
| смерть: 896, Басра, совр. Ирак |
| учителя: Мухаммад ибн Саввар, Хамза аль-Аббадани |
| ученики: Абу ‘Абдуллах Мухаммад аль-Басри, аль-Халлядж |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, суфизм |
| сочинения: Кита̄б фахм аль-К̣ур’а̄н (Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-карӣм) |
| теги: - |
| ключевые слова: Тустари |
| см. также: аль-Алюси, аль-Кушайри, Ибн ‘Араби, ас-Сулями, Майбуди, суфизм (тафсиры), аскетизм |
Абу́ Муха́ммад Сахль ибн ‘Абдулла́х ат-Ту́стари — теоретик раннего суфизма и комментатор Корана. Автор тафсира Кита̄б фахм аль-К̣ур’а̄н (Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-карӣм).
Биография
Родился в 818 году в Тустаре, Хузистан. Его жизненный путь может быть реконструирован на основе фрагментарных биографических источников, включённых в ранние суфийские трактаты, и некоторой исламской исторической литературе. Сахль ат-Тустари обучался у своего дяди по материнской линии Мухаммада ибн Саввара, который передавал хадисы от Суфйана ас-Саури, а также Хамзы аль-Аббадани — неизвестного духовного учителя, проживающего в рибате Аббадана, где у аль-Тустари было видение Великого имени Бога (исм Аллӑх аль-а‘з̣ам), написанное на небе зелёным светом с востока на запад[1][2]. Был известен тем, что придерживался строгой нравственной дисциплины. Около двадцати с лишним лет провёл в своём родном городе, занимаясь изнурительными практиками, особенно постом[3].
В 860 году ат-Тустари собрал вокруг себя группу учеников. Среди его учеников были Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Басри (ум. 909), который сказал, что служил ат-Тустари в течение шестидесяти лет, а также аль-Халлядж, который оставался с ним около двух лет. Во время мятежа зинджей (874) учёные-богословы аль-Ахваза осудили его доктринальный трактат об обязательном характере покаяния (таўба фард̣) и выслали его в Басру[3]. Там он был встречен Абу Давудом ас-Сиджистани (ум. 889), но из-за его претензий быть «доводом Бога» (х̣уджжат Аллӑх), стал участвовать в религиозных спорах с двумя ведущими учёными-шафи‘итами города: Абу Йахйой Закариййой ас-Саджи (ум. 909) и Абу ‘Абдуллахом аз-Зубайри (ум. 929)[4].
Вскоре после смерти Сахля ат-Тустари в 896 году в Басре, его прямые ученики разделились на две группы. Одна группа выбрала Багдад в качестве центра своей деятельности, либо присоединилась к суфийскому кружку аль-Джунейда, подобно Абу Мухаммаду аль-Джурайри (ум. 924) и Абу аль-Хасану ‘Али ибн Мухаммаду аль-Музаййини ат-Тирмизи (ум. 939) или присоединились к ханбалитам багдадского квартала Мухавваль, подобно Абу Мухаммаду аль-Барбахари (ум. 941) и двум важным передатчика учения ат-Тустари, Абу Бакру Мухаммаду ибн аль-Аш‘асу ас-Сиджзи и Абу аль-Хасану ‘Умару ибн Василю аль-‘Анбари (ум. 924).
Другая группа учеников ат-Тустари осталась в Басре и нашла признание среди местных маликитов. Они сформировали ядро богословской школы, известной как Салимиййа, которая была организована Абу аль-Хасан Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Ахмадом ибн Салимом аль-Басри (ум. 967), которого часто путают в источниках с его отцом, который был сподвижником ат-Тустари. Однако самым известным представителем Салимиййи был Абу Талиб аль-Макки (ум. 996), который в своём К̣ӯт аль-к̣улю̄б часто цитирует Абу аль-Хасана Ахмада ибн Мухаммада ибн Салима как «наш шейх», а ат-Тустари как «наш имам». Салимиййа, которая также приняла идеи, пропагандируемые Абу Хульманом аль-Фариси ад-Димашки (ум. 951), стала объектом утраченного опровержения (ар-Радд ‘аля̄ Ибн Салим), написанного шафи‘итом (или захиритом) Ибн аль-Хафифом (ум. 981)[3]. Возможно, на основании этого опровержения Ибн аль-Фарра (ум. 1065)[5] составил список из восемнадцати нежелательных утверждений в кругах ханбалитов, из которых ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни скопировал и отклонил двенадцать утверждений[6]. Последними крупными представителями Салимиййи были Абу ‘Али аль-Хасан ибн ‘Али аль-Ахвази (ум. 1055)[7], Абу Шакур Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саййид ас-Салими (ум. после 1077) и Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа аз-Забиди (ум. 1160)[8].
Взгляды
Ат-Тустари признавал имамитскую теорию обладания эзотерическими знаниями (джафр). Подобно Ибн Карраму и аль-Аш‘ари относил к «исламской общине» всех верующих, которые «поворачиваются к кибле». Считал, что «вера» (ӣма̄н) означает словесное произношение (к̣аўль), соответствующее поведение (‘амаль) и намерение (ниййат̈), а также достоверную убеждённость (йак̣ӣн)[9].
Согласно суфийскому преданию, ат-Тустари был учеником и духовным наследником знаменитого мистика Зу ан-Нуна аль-Мисри (ум. 860). После его смерти выступил с публичной проповедью, приобретя множество последователей и врагов. Около десяти приписываемых ему сочинений представляют собой составленные учениками записи его проповедей, высказываний, комментариев к различным аятам и сурам Корана. Символико-аллегорическое толкование текстов Корана позволило ат-Тустари выработать ряд положений, сыгравших в дальнейшем большую роль в ходе сложения суфийской космогонии, психологии и гносеологии. На них опирались в своих сочинениях такие известные суфийские мыслители, как аль-Халлядж (ум. в 922 г.), аль-Кушайри (ум. в 1072 г.), ас-Сулями (ум. в 1021 г.), аль-Бакли (ум. в 1209 г.) и др. Позднее они были развиты в трудах аль-Газали и Ибн ‘Араби[10].
Сочинения
Начиная с Фихриста Ибн ан-Надима, в исламской библиографии немало трактатов было приписано Сахлю ат-Тустари. Все они, возможно, не сохранились под их названиями, но две работы, приписываемые ат-Тустари, сохранились. Это комментарий Корана Кита̄б фахм аль-К̣ур’ан (опубликованный как Тафсӣр аль-К̣ур’ан аль-карӣм, Каир, 1908 и 1911), а также сборник изречений ат-Тустари в трёх частях с комментарием Абу аль-Касима ‘Абд ар-Рахмана ас-Сикилли (ум. 996). Многие фрагменты его комментарий Корана цитируются в Х̣ак̣а̄’ик ат-тафсӣр ас-Сулями, доступный только в рукописи. Существующие работы ат-Тустари не являются его собственными рукописями, а были составлены его последователями, которые писали на основе его учений. Другие трактаты, приписываемые ат-Тустари, являются маргинальными или ложными[3]. Две работы, приписываемые ат-Тустари и значительное количество рассказов из его жизни и высказываний, цитируемых в ранних суфийских источниках, дают фрагментарную, но содержательную картину мистической теории и практики ат-Тустари[11].
Комментарий Корана ат-Тустари, составленный в Басре предположительно около 888—902 годов, считается самым ранним из сохранившихся суфийских сочинений такого рода. Примерно до середины 12 века текст тафсира передавался в среде последователей ат-Тустари. Толкование включает в себя буквальные (з̣а̄хир) и метафорические (ба̄т̣ин) истолкования коранических фраз и выражений, примеры из рассказов о древних пророках и Сунны пророка Мухаммада ﷺ, сообщения о взглядах и практике самого ат-Тустари и ранних суфийских мыслителей, проповеди и эпизоды из его жизни (х̣адд). Тафсир носит фрагментарный характер и охватывает приблизительно 1000 коранических отрывков[10].
В тафсире выделяются три структурных уровня текста:
- комментарии к кораническим фрагментам, выявляющие их «явный» (з̣а̄хир) или «скрытый» (ба̄т̣ин) смысл;
- изречения и поучения ат-Тустари по различным вопросам, мистические истолкования эпизодов из жизни пророков;
- позднейшие добавления в текст, восходящие, очевидно, к его последователям[10].
Примечания
- ↑ al-Tustarī, Tafsīr. — 17, 24. (ар.)
- ↑ Anṣārī, Ṭabaḳāt. — 116. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 G. Böwering, 1995, p. 840.
- ↑ al-S̲h̲aʿrānī, Ṭabaḳāt. — 1/67. (ар.)
- ↑ Ibn al-Farrāʾ, Muʿtamad. — 217-221. (ар.)
- ↑ ʿAbd al-Ḳādir al-D̲j̲ilānī, G̲h̲unya. — 1/106-107. (ар.)
- ↑ al-D̲h̲ahabī, Siyar. — 18/13-18. (ар.)
- ↑ al-D̲h̲ahabī, Siyar. — 20/316-319. (ар.)
- ↑ L. Massignon, 1993.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 Е. Резван, 1994.
- ↑ G. Böwering, 1995, p. 841.
Литература
- Использованная литература
- L. Massignon, Sahl al-Tustarī // Encyclopaedia of Islam. First Edition (1913-1936). — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. 7 (S—Taiba). (англ.)
- G. Böwering, Sahl al-Tustarī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
- Е.А. Резван, Ат-Тустари, Тафсир ал-Кур’ан ал-‘азим («Толкование великого Корана») // Хрестоматия по исламу. — М. : Наука, 1994. — С. 48-50. (рус.)
- M. Öztürk, Sehl et-Tüsterî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2009. — c. 36. s. 321-323. (тур.)
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ат-Тустари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Tustari
- Дата первой публикации: 8 мая 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |