Наука о чтениях Корана - История изменений

Maqivi в 11:52, 30 мая 2026

2026-05-30T11:52:28Z

← Предыдущая версия		Версия от 11:52, 30 мая 2026
Строка 8:		Строка 8:
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[чтецы Корана\|чтецы]])<!-- , [[наука таджвида]]-->, [[вариативность чтения Корана\|харфы]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[чтецы Корана\|чтецы]])<!-- , [[наука таджвида]]-->, [[вариативность чтения Корана\|харфы]]
	}}		}}
	[[Кодификация Корана\|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (''‘ильм аль-кира̄’а̄т''). Эта дисциплина впоследствии стала од~~ной~~ из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция\|ассимиляции]] (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), [[пауза]]м (''вакф''), сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}		[[Кодификация Корана\|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (''‘ильм аль-кира̄’а̄т''). Эта дисциплина впоследствии стала одним из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция\|ассимиляции]] (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), [[пауза]]м (''вакф''), сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}
	[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg\|thumb\|Ибн Муджахид, ''Кита̄б ас-саб‘ат̈''.]]		[[Файл:Kitab Saba - Ibn Mujahid.jpg\|thumb\|Ибн Муджахид, ''Кита̄б ас-саб‘ат̈''.]]

Maqivi в 19:46, 6 июня 2023

2023-06-06T19:46:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:46, 6 июня 2023
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = наука о кираатах		\| синонимы = наука о кираатах
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[чтецы Корана\|чтецы]])<!-- , [[наука таджвида]]-->, [[вариативность чтения Корана\|~~вариативность чтения Корана~~]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[чтецы Корана\|чтецы]])<!-- , [[наука таджвида]]-->, [[вариативность чтения Корана\|харфы]]
	}}		}}
	[[Кодификация Корана\|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (''‘ильм аль-кира̄’а̄т''). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция\|ассимиляции]] (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), [[пауза]]м (''вакф''), сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}		[[Кодификация Корана\|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (''‘ильм аль-кира̄’а̄т''). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция\|ассимиляции]] (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), [[пауза]]м (''вакф''), сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}

Maqivi в 19:44, 6 июня 2023

2023-06-06T19:44:57Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:44, 6 июня 2023
Строка 14:		Строка 14:
	Чтение [[Текст Корана\|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с самого начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман\|роль]] в мусульманской [[Община\|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана\|сохранения Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники\|сподвижники]] запоминали мельчайшие [[фонетика\|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом оказывал [[ритм]]изованный и [[рифма\|рифмованный]] текст откровения, легко воспринимавшийся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. ''ах̣рӯф'') облегчало произношение и [[Заучивание Корана наизусть\|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб\|арабских]] [[племя\|племён]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|87}}\|name=Кулиев-87}}.		Чтение [[Текст Корана\|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с самого начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман\|роль]] в мусульманской [[Община\|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана\|сохранения Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники\|сподвижники]] запоминали мельчайшие [[фонетика\|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом оказывал [[ритм]]изованный и [[рифма\|рифмованный]] текст откровения, легко воспринимавшийся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. ''ах̣рӯф'') облегчало произношение и [[Заучивание Корана наизусть\|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб\|арабских]] [[племя\|племён]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|87}}\|name=Кулиев-87}}.

	Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада\|сбор]] этих откровений был обозначен как ''[[Названия Корана\|к̣ур’а̄н]]'' («рецитация»)<!-- {{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}-->. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чтение [[суры\|суры]] {{№\|25}} [[Хишам ибн Хаким\|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о случившемся. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, сказал: «''Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче''»<ref>{{Бухари\|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}</ref><ref>{{Муслим\|Мусафирӣн 270, (818)}}</ref><ref>{{Абу Давуд\|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}</ref><ref>{{Тирмизи\|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}</ref><ref>{{Насаи\|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}</ref><ref>{{Малик\|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}</ref>. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «''[[Джибриль\|Джибриль]] прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref>{{Ахмад\|}}</ref><ref>{{Бухари\|}}</ref><ref>{{Муслим\|}}</ref>. После [[Хиджра\|переселения]] мусульман из [[Мекка\|Мекки]] в [[Медина\|Медину]] в связи с [[Обращение в веру\|принятием]] [[ислам\|ислама]] другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах [[Арабский язык\|арабского]] [[Языки\|языка]], помимо [[курайшит\|курайшитского]]. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и ''кира̄’а̄т̈'' в узком смысле «варианта чтения»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=354}}.		Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада\|сбор]] этих откровений был обозначен как ''[[Названия Корана\|к̣ур’а̄н]]'' («рецитация»)<!-- {{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}-->. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от [[‘Умар ибн аль-Хаттаб\|‘Умара ибн аль-Хаттаба]] {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чтение [[суры\|суры]] {{№\|25}} [[Хишам ибн Хаким\|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о случившемся. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, сказал: «''Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче''»<ref>{{Бухари\|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}</ref><ref>{{Муслим\|Мусафирӣн 270, (818)}}</ref><ref>{{Абу Давуд\|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}</ref><ref>{{Тирмизи\|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}</ref><ref>{{Насаи\|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}</ref><ref>{{Малик\|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}</ref>. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «''[[Джибриль\|Джибриль]] прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref>{{Ахмад\|}}</ref><ref>{{Бухари\|}}</ref><ref>{{Муслим\|}}</ref>. После [[Хиджра\|переселения]] мусульман из [[Мекка\|Мекки]] в [[Медина\|Медину]] в связи с [[Обращение в веру\|принятием]] [[ислам\|ислама]] другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах [[Арабский язык\|арабского]] [[Языки\|языка]], помимо [[курайшит\|курайшитского]]. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и ''кира̄’а̄т̈'' в узком смысле «варианта чтения»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=354}}.

	После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} связывают с именами таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]<!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-->. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (''кира̄’а̄т̈''). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали<ref name="Кулиев-88" />.		После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} связывают с именами таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]<!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-->. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (''кира̄’а̄т̈''). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали<ref name="Кулиев-88" />.
Строка 71:		Строка 71:
	[[Файл:Tabsira - Makki.jpg\|thumb\|Макки ибн Абу Талиб, ''ат-Табс̣ират̈ фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'']]		[[Файл:Tabsira - Makki.jpg\|thumb\|Макки ибн Абу Талиб, ''ат-Табс̣ират̈ фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'']]

	Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сторонников. [[Макки ибн Абу Талиб\|Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби]] (ум. {{изхи\|437\|1045}}), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи\|833\|1429}}) с одобрением цитирует в своём ''ан-Нашр фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ушр'' ~~мнении~~ Макки, что есть три вида «чтений». Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:		Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сторонников. [[Макки ибн Абу Талиб\|Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби]] (ум. {{изхи\|437\|1045}}), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. [[Ибн аль-Джазари]] (ум. {{изхи\|833\|1429}}) с одобрением цитирует в своём ''ан-Нашр фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ушр'' мнения Макки, что есть три вида «чтений». Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:
	# передача от Пророка {{сас}} надёжными авторитетными чтецами (''сикат'');		# передача от Пророка {{сас}} надёжными авторитетными чтецами (''сикат'');
	# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;		# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;

Maqivi в 13:17, 20 апреля 2023

2023-04-20T13:17:51Z

Внесённые изменения

Maqivi в 00:15, 1 марта 2023

2023-03-01T00:15:29Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:15, 1 марта 2023
Строка 57:		Строка 57:
	Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса ''-хум'' (нужна ли [[кясра]] (''и''), если до ''[[ха]]'' стоит кясра (''и'') или оставлять [[дамма\|дамму]] (''у'')), и должна ли ''мим'' (''м'') быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (''у''). Точно так же он отмечает места [[ассимиляция\|ассимиляции]] безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо ''баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи'' {{hqa11\|нет, Аллах вознёс его к Себе\|4:158}} читать ''бар-рафа‘аху Лляху иляйхи''. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче ''Варши ‘ан Нафи‘'' хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра [[Чтение Корана в молитве\|во время молитвы]] (намаза). Согласно этому произношению, например, ''алляз̱ӣна йу’минӯна'' {{hqa11\|которые [[Верующие\|уверовали]]\|2:3}} читается без хамзы как ''алляз̱ӣна йуминӯна'', а ''би’р'' {{hqa11\|заброшенный [[колодец]]\|22:45}} — как ''бир''. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (''расм ‘Усма̄ни''). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=357}}.		Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса ''-хум'' (нужна ли [[кясра]] (''и''), если до ''[[ха]]'' стоит кясра (''и'') или оставлять [[дамма\|дамму]] (''у'')), и должна ли ''мим'' (''м'') быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (''у''). Точно так же он отмечает места [[ассимиляция\|ассимиляции]] безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо ''баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи'' {{hqa11\|нет, Аллах вознёс его к Себе\|4:158}} читать ''бар-рафа‘аху Лляху иляйхи''. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче ''Варши ‘ан Нафи‘'' хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра [[Чтение Корана в молитве\|во время молитвы]] (намаза). Согласно этому произношению, например, ''алляз̱ӣна йу’минӯна'' {{hqa11\|которые [[Верующие\|уверовали]]\|2:3}} читается без хамзы как ''алляз̱ӣна йуминӯна'', а ''би’р'' {{hqa11\|заброшенный [[колодец]]\|22:45}} — как ''бир''. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (''расм ‘Усма̄ни''). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=357}}.

	Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[~~Гурии~~\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[Гурия\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]		[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

Maqivi в 00:46, 15 февраля 2023

2023-02-15T00:46:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:46, 15 февраля 2023
Строка 61:		Строка 61:
	[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]		[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

	Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн ~~Муджахида~~ в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. ~~Отобранные~~ Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	{{также\|Канонизация чтений Корана}}		{{также\|Канонизация чтений Корана}}
Строка 76:		Строка 76:
	# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (~~таби‘инами~~). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух ~~критериям~~ даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.		Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.

	Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». ~~Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн~~ аль-~~Джазари и получили некоторое~~, ~~но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории ''шаз̱з̱~~''~~. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу~~ аль-~~Касим Мухаммад ибн Джузай аль~~-Гарнаши]] (ум. {{изхи\|741\|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «''Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин\|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого''». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба\|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры\|193\|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман\|Хафса]] (ум. {{Из хиджры\|180\|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		[[Файл:Ithaf fudala.jpg\|thumb\|аль-Банна, ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар''.]]

	[[~~Файл:Ithaf fudala~~.~~jpg~~\|~~thumb~~\|~~аль-Банна~~, ''~~Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’~~ аль-ба~~шар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар~~''.]]		Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории ''шаз̱з̱''. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши]] (ум. {{изхи\|741\|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «''Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин\|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого''». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба\|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры\|193\|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман\|Хафса]] (ум. {{Из хиджры\|180\|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

	После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими<ref name="Кулиев-89" />.		После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими<ref name="Кулиев-89" />.

Maqivi в 00:43, 15 февраля 2023

2023-02-15T00:43:52Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:43, 15 февраля 2023
Строка 58:		Строка 58:

	Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[Гурии\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[Гурии\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

			[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

	Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.
Строка 63:		Строка 65:
	{{также\|Канонизация чтений Корана}}		{{также\|Канонизация чтений Корана}}

	[[Файл:~~Taysir Abu Amr~~.jpg\|thumb\|~~[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад~~-~~Дани]]~~, ''ат-~~Тайсӣр~~ фӣ аль-~~кира̄’а̄т ас-саб‘~~''.]]		[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg\|thumb\|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]

	== Позднее развитие науки ==		== Позднее развитие науки ==
Строка 73:		Строка 75:
	# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;		# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;
	# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	~~[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg\|thumb\|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]~~

	Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.		Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.

Maqivi в 00:42, 15 февраля 2023

2023-02-15T00:42:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:42, 15 февраля 2023
Строка 73:		Строка 73:
	# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;		# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;
	# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

			[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg\|thumb\|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]

	Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.		Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.
	~~[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg\|thumb\|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]~~

	Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории ''шаз̱з̱''. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши]] (ум. {{изхи\|741\|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «''Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин\|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого''». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба\|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры\|193\|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман\|Хафса]] (ум. {{Из хиджры\|180\|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории ''шаз̱з̱''. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши]] (ум. {{изхи\|741\|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «''Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин\|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого''». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба\|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры\|193\|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман\|Хафса]] (ум. {{Из хиджры\|180\|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

			[[Файл:Ithaf fudala.jpg\|thumb\|аль-Банна, ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар''.]]

	После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими<ref name="Кулиев-89" />.		После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими<ref name="Кулиев-89" />.
	[[Файл:~~Ithaf fudala~~.jpg\|thumb\|~~аль~~-~~Банна~~, ''~~Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’~~ аль-~~башар фи~~-ль-~~к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар~~''.]]
			[[Файл:Marifat al-qurra al-Dhahabi.jpg\|thumb\|[[аз-Захаби]], ''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р'']]

	В дальнейшем чтецам пришлось придерживаться исключительно канонических чтений, но это не исключало полностью неканонические «отклонившиеся» (''шаваз̱з̱'') чтения. Позднее информация об этих чтениях приводилась в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (''Кита̄б ас-саб‘ат̈'') Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (''Кита̄б аш-шаваз̱з̱''), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических чтениях велась на протяжении веков в научной литературе: ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф'' Ибн Абу Дауда; упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халявайха (ум. {{Из хиджры\|370\|980}}) и Ибн Джинни (ум. {{Из хиджры\|392\|1002}}); классическом пособии ад-Дани (ум. {{Из хиджры\|444\|1053}}) о семи чтецах Корана; работе Ибн аль-Джазари (ум. {{изхи\|833\|1429}}) о десяти чтениях и классах (''т̣абак̣ат̈'') чтецов; книге аль-Банны (ум. {{Из хиджры\|1117\|1705}}) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}. Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять кираатов»<ref name="Кулиев-90" />.		В дальнейшем чтецам пришлось придерживаться исключительно канонических чтений, но это не исключало полностью неканонические «отклонившиеся» (''шаваз̱з̱'') чтения. Позднее информация об этих чтениях приводилась в лингвистической литературе. Кроме того, после «Книги Семи» (''Кита̄б ас-саб‘ат̈'') Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (''Кита̄б аш-шаваз̱з̱''), которая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических чтениях велась на протяжении веков в научной литературе: ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф'' Ибн Абу Дауда; упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Халявайха (ум. {{Из хиджры\|370\|980}}) и Ибн Джинни (ум. {{Из хиджры\|392\|1002}}); классическом пособии ад-Дани (ум. {{Из хиджры\|444\|1053}}) о семи чтецах Корана; работе Ибн аль-Джазари (ум. {{изхи\|833\|1429}}) о десяти чтениях и классах (''т̣абак̣ат̈'') чтецов; книге аль-Банны (ум. {{Из хиджры\|1117\|1705}}) о четырнадцати чтениях и др. Для практики декламации Корана литературная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к устному обучению{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}. Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять кираатов»<ref name="Кулиев-90" />.
Строка 88:		Строка 92:
	* [[аль-Банна]], ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар'';		* [[аль-Банна]], ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар'';
	* [[ад-Даракутни]], ''Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т'';		* [[ад-Даракутни]], ''Кита̄б аль-к̣ира̄’а̄т'';
	* [[аз-Захаби]], ''~~Ма‘рифа~~ аль-~~курра’~~ аль-~~кибар ‘аля~~-т-~~табакат аль~~-~~а‘сар~~'';		* [[аз-Захаби]], ''Ма‘рифат̈ аль-курра̄’ аль-киба̄р ‘аля̄ ат̣-т̣абак̣ат в̌а-ль-а‘с̣а̄р'';
	* [[Ибн аль-Джазари]], ''ад-Дурра аль-муди’а фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-а’имма ас-саляса аль-мардиййа'';		* [[Ибн аль-Джазари]], ''ад-Дурра аль-муди’а фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-а’имма ас-саляса аль-мардиййа'';
	* Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр'';<!-- تقريب النشر في القراءات العشر-->		* Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр'';<!-- تقريب النشر في القراءات العشر-->

Maqivi в 12:20, 13 января 2023

2023-01-13T12:20:14Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:20, 13 января 2023
Строка 14:		Строка 14:
	Чтение [[Текст Корана\|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с самого начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман\|роль]] в мусульманской [[Община\|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана\|сохранения Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники\|сподвижники]] запоминали мельчайшие [[фонетика\|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом оказывал [[ритм]]изованный и [[рифма\|рифмованный]] текст откровения, легко воспринимавшийся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. ''ах̣рӯф'') облегчало произношение и [[Заучивание Корана наизусть\|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб\|арабских]] [[племя\|племён]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|87}}\|name=Кулиев-87}}.		Чтение [[Текст Корана\|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с самого начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман\|роль]] в мусульманской [[Община\|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана\|сохранения Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники\|сподвижники]] запоминали мельчайшие [[фонетика\|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом оказывал [[ритм]]изованный и [[рифма\|рифмованный]] текст откровения, легко воспринимавшийся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. ''ах̣рӯф'') облегчало произношение и [[Заучивание Корана наизусть\|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб\|арабских]] [[племя\|племён]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|87}}\|name=Кулиев-87}}.

	Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада\|сбор]] этих откровений был обозначен как ''[[Названия Корана\|к̣ур’а̄н]]'' («рецитация»)<!-- {{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}-->. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чтение [[суры\|суры]] {{№\|25}} [[Хишам ибн Хаким\|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о случив~~шемся~~. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, сказал: «''Знайте, что Коран нис~~послан~~ в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче''»<ref>{{Бухари\|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}</ref><ref>{{Муслим\|Мусафирӣн 270, (818)}}</ref><ref>{{Абу Давуд\|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}</ref><ref>{{Тирмизи\|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}</ref><ref>{{Насаи\|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}</ref><ref>{{Малик\|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}</ref>. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «''[[Джибриль\|Джибриль]] прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref>{{Ахмад\|}}</ref><ref>{{Бухари\|}}</ref><ref>{{Муслим\|}}</ref>. После [[Хиджра\|переселения]] мусульман из [[Мекка\|Мекки]] в [[Медина\|Медину]] в связи с [[Обращение в веру\|принятием]] [[ислам\|ислама]] другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах [[Арабский язык\|арабского]] [[Языки\|языка]], помимо [[курайшит\|курайшитского]]. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и ''кира̄’а̄т̈'' в узком смысле «варианта чтения»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=354}}.		Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада\|сбор]] этих откровений был обозначен как ''[[Названия Корана\|к̣ур’а̄н]]'' («рецитация»)<!-- {{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}-->. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чтение [[суры\|суры]] {{№\|25}} [[Хишам ибн Хаким\|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о случившемся. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, сказал: «''Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче''»<ref>{{Бухари\|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}</ref><ref>{{Муслим\|Мусафирӣн 270, (818)}}</ref><ref>{{Абу Давуд\|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}</ref><ref>{{Тирмизи\|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}</ref><ref>{{Насаи\|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}</ref><ref>{{Малик\|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}</ref>. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «''[[Джибриль\|Джибриль]] прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref>{{Ахмад\|}}</ref><ref>{{Бухари\|}}</ref><ref>{{Муслим\|}}</ref>. После [[Хиджра\|переселения]] мусульман из [[Мекка\|Мекки]] в [[Медина\|Медину]] в связи с [[Обращение в веру\|принятием]] [[ислам\|ислама]] другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах [[Арабский язык\|арабского]] [[Языки\|языка]], помимо [[курайшит\|курайшитского]]. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и ''кира̄’а̄т̈'' в узком смысле «варианта чтения»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=354}}.

	После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} связывают с именами таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]<!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-->. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (''кира̄’а̄т̈''). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали<ref name="Кулиев-88" />.		После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} связывают с именами таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]<!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-->. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (''кира̄’а̄т̈''). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали<ref name="Кулиев-88" />.
Строка 32:		Строка 32:
	Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}. На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Некоторые учёные, например, [[Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари\|Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари]] (ум. 762) и [[Хамза ибн Хабиб аз-Заййат\|Хамза ибн Хабиб аз-Заййат]] (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Корана. [[Харун ибн Муса аль-Басри\|Харун ибн Муса аль-Басри]] (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана<!-- History of Humanity-->. В начале 9 века [[Абу ‘Убайд\|Абу ‘Убайд Касим ибн Салям]] (ум. {{изхи\|224\|839}}) составил первое специальное сочинение, в котором он собрал все кирааты. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]] (ум. {{изхи\|258\|872}}), Абу Хатим, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи\|310\|936}}) и др.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|88}}\|name=Кулиев-88}}		Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}. На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Некоторые учёные, например, [[Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари\|Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари]] (ум. 762) и [[Хамза ибн Хабиб аз-Заййат\|Хамза ибн Хабиб аз-Заййат]] (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Корана. [[Харун ибн Муса аль-Басри\|Харун ибн Муса аль-Басри]] (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана<!-- History of Humanity-->. В начале 9 века [[Абу ‘Убайд\|Абу ‘Убайд Касим ибн Салям]] (ум. {{изхи\|224\|839}}) составил первое специальное сочинение, в котором он собрал все кирааты. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]] (ум. {{изхи\|258\|872}}), Абу Хатим, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи\|310\|936}}) и др.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|88}}\|name=Кулиев-88}}

	[[Аль-Ахфаш аль-Авсат]] (ум. {{изхи\|215\|830}}) и аль-Фарра написали [[книги]] с одинаковым названием, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н'' («Значения Корана») с целью установить правильное [[чтение Корана]] и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые ~~предполагают~~ наличие различных списков Корана (''расм'') гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана {{ра}} чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=355}}.		[[Аль-Ахфаш аль-Авсат]] (ум. {{изхи\|215\|830}}) и аль-Фарра написали [[книги]] с одинаковым названием, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н'' («Значения Корана») с целью установить правильное [[чтение Корана]] и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые предполагают наличие различных списков Корана (''расм'') гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана {{ра}} чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=355}}.
	[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg\|thumb\|аль-Фарра, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н''.]]		[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg\|thumb\|аль-Фарра, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н''.]]

Maqivi в 17:55, 10 декабря 2022

2022-12-10T17:55:50Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:55, 10 декабря 2022
Строка 6:		Строка 6:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = наука о кираатах		\| синонимы = наука о кираатах
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[чтецы Корана\|чтецы]])<!-- , [[наука таджвида]]-->, [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[запись и чтение кираатов\|запись и чтение]], [[чтецы Корана\|чтецы]])<!-- , [[наука таджвида]]-->, [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения Корана]]
	}}		}}
	[[Кодификация Корана\|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (''‘ильм аль-кира̄’а̄т''). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция\|ассимиляции]] (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), [[пауза]]м (''вакф''), сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}		[[Кодификация Корана\|Составление]] канонического свода [[Коран]]а ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (''‘ильм аль-кира̄’а̄т''). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направлений мусульманской [[филология\|филологии]] и [[теология\|теологии]], однако [[литература\|литературы]] по ней сохранилось не много. Особое значение в ''‘ильм аль-кира̄’а̄т'' уделяется правилам произношения ([[таджвид]]), в том числе теории [[ассимиляция\|ассимиляции]] (''идгам''), изменению «а» на «э» (''ималя''), удлинению (''мадд''), [[пауза]]м (''вакф''), сохранению или облегчению (''табдиль'') хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиба]], [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]], [[Абу Шама аль-Макдиси\|Абу Шамы аль-Макдиси]] и др.{{Превью}}

← Предыдущая версия		Версия от 00:15, 1 марта 2023
Строка 57:		Строка 57:
	Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса ''-хум'' (нужна ли [[кясра]] (''и''), если до ''[[ха]]'' стоит кясра (''и'') или оставлять [[дамма\|дамму]] (''у'')), и должна ли ''мим'' (''м'') быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (''у''). Точно так же он отмечает места [[ассимиляция\|ассимиляции]] безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо ''баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи'' {{hqa11\|нет, Аллах вознёс его к Себе\|4:158}} читать ''бар-рафа‘аху Лляху иляйхи''. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче ''Варши ‘ан Нафи‘'' хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра [[Чтение Корана в молитве\|во время молитвы]] (намаза). Согласно этому произношению, например, ''алляз̱ӣна йу’минӯна'' {{hqa11\|которые [[Верующие\|уверовали]]\|2:3}} читается без хамзы как ''алляз̱ӣна йуминӯна'', а ''би’р'' {{hqa11\|заброшенный [[колодец]]\|22:45}} — как ''бир''. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (''расм ‘Усма̄ни''). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=357}}.		Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или менее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чтений. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относительно гласных личного суффикса ''-хум'' (нужна ли [[кясра]] (''и''), если до ''[[ха]]'' стоит кясра (''и'') или оставлять [[дамма\|дамму]] (''у'')), и должна ли ''мим'' (''м'') быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (''у''). Точно так же он отмечает места [[ассимиляция\|ассимиляции]] безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо ''баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи'' {{hqa11\|нет, Аллах вознёс его к Себе\|4:158}} читать ''бар-рафа‘аху Лляху иляйхи''. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили декламации, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно явление, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-видимому, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче ''Варши ‘ан Нафи‘'' хамза не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра [[Чтение Корана в молитве\|во время молитвы]] (намаза). Согласно этому произношению, например, ''алляз̱ӣна йу’минӯна'' {{hqa11\|которые [[Верующие\|уверовали]]\|2:3}} читается без хамзы как ''алляз̱ӣна йуминӯна'', а ''би’р'' {{hqa11\|заброшенный [[колодец]]\|22:45}} — как ''бир''. Это соответствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соответствует произношению, которое предлагает свод Корана (''расм ‘Усма̄ни''). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в основном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=357}}.

	Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[~~Гурии~~\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[Гурия\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]		[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

← Предыдущая версия		Версия от 00:46, 15 февраля 2023
Строка 61:		Строка 61:
	[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]		[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

	Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн ~~Муджахида~~ в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. ~~Отобранные~~ Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	{{также\|Канонизация чтений Корана}}		{{также\|Канонизация чтений Корана}}
Строка 76:		Строка 76:
	# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (~~таби‘инами~~). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух ~~критериям~~ даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.		Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.

	Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». ~~Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн~~ аль-~~Джазари и получили некоторое~~, ~~но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории ''шаз̱з̱~~''~~. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу~~ аль-~~Касим Мухаммад ибн Джузай аль~~-Гарнаши]] (ум. {{изхи\|741\|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «''Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин\|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого''». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба\|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры\|193\|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман\|Хафса]] (ум. {{Из хиджры\|180\|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		[[Файл:Ithaf fudala.jpg\|thumb\|аль-Банна, ''Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар''.]]

	[[~~Файл:Ithaf fudala~~.~~jpg~~\|~~thumb~~\|~~аль-Банна~~, ''~~Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’~~ аль-ба~~шар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘ат̈ ‘ашар~~''.]]		Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «четырьмя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории ''шаз̱з̱''. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. [[Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши]] (ум. {{изхи\|741\|1340}}), который в своём тафсире следовал за чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', пишет что «это чтение используется в аль-Андалусе и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «''Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, установленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение [[Йа‘куб и Ибн Мухайсин\|Йа‘куба и Ибн Мухайсина]]. Шазз — это то, что отличается от этого''». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из семи человек», часто называл двух других, [[Абу Бакр Шу‘ба\|Абу Бакра Шу‘бу]] (ум. {{Из хиджры\|193\|809}}) и [[Хафс ибн Сулейман\|Хафса]] (ум. {{Из хиджры\|180\|796}}), которые независимо друг от друга передавали чтение от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли недоразумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

	После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими<ref name="Кулиев-89" />.		После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими<ref name="Кулиев-89" />.

← Предыдущая версия		Версия от 00:43, 15 февраля 2023
Строка 58:		Строка 58:

	Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[Гурии\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘аббасидских [[Правитель\|правителей]]. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана {{ра}}, и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как ''мутава̄тир'' ({{ar\|مُتَواتِر}}) и были разрешены, а другие чтения стали известны как ''шаз̱з̱'' ({{ar\|شَذَّ}}) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Действительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специализированных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда {{ра}} в аяте {{hqa5\|44:54}} ''ва-амдазахум би-‘исин ‘ӣнин'' («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ''ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин'' («и Мы [[брак\|сочетаем]] их с [[Гурии\|черноглазыми]], большеглазыми») отмечено в тафсирах [[аз-Замахшари]] (ум. {{Из хиджры\|538\|1144}}) и [[ар-Рази\|Фахр ад-дина ар-Рази]] (ум. {{Из хиджры\|606\|1210}}){{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

			[[Файл:Taysir Abu Amr.jpg\|thumb\|[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад-Дани]], ''ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘''.]]

	Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		Сочетание [[Власть\|власти]] ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы [[Мечети\|мечетей]] во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (''рави''), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ''ат-Тайсӣре'' андалузского чтеца [[Абу ‘Амр ад-Дани\|Абу ‘Амра ад-Дани]] ({{изхи\|371—444\|981—1053}}) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигурируют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.
Строка 63:		Строка 65:
	{{также\|Канонизация чтений Корана}}		{{также\|Канонизация чтений Корана}}

	[[Файл:~~Taysir Abu Amr~~.jpg\|thumb\|~~[[Абу ‘Амр ад-Дани\|ад~~-~~Дани]]~~, ''ат-~~Тайсӣр~~ фӣ аль-~~кира̄’а̄т ас-саб‘~~''.]]		[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg\|thumb\|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]

	== Позднее развитие науки ==		== Позднее развитие науки ==
Строка 73:		Строка 75:
	# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;		# соответствие арабскому языку, на котором был [[ниспослание Корана\|ниспослан]] Коран;
	# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.		# соответствие написанному в [[мусхаф]]е{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=358}}.

	~~[[Файл:Taqrib al-nashr - Ibn Jazari.jpg\|thumb\|Ибн аль-Джазари, ''Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр''.]]~~

	Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.		Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот [[неверующий]] (''ка̄фир''). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в [[Декламация Корана\|декламации]] Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как указывает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чтения, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда {{ра}} в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка {{сас}} и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соответствуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=359}}.

← Предыдущая версия		Версия от 12:20, 13 января 2023
Строка 14:		Строка 14:
	Чтение [[Текст Корана\|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с самого начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман\|роль]] в мусульманской [[Община\|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана\|сохранения Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники\|сподвижники]] запоминали мельчайшие [[фонетика\|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом оказывал [[ритм]]изованный и [[рифма\|рифмованный]] текст откровения, легко воспринимавшийся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. ''ах̣рӯф'') облегчало произношение и [[Заучивание Корана наизусть\|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб\|арабских]] [[племя\|племён]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|87}}\|name=Кулиев-87}}.		Чтение [[Текст Корана\|текстов]], провозглашённых [[пророк]]ом [[Мухаммад]]ом {{сас}} как [[откровение]], с самого начала играло важную [[Место Корана в жизни мусульман\|роль]] в мусульманской [[Община\|общине]]. Осознавая важность [[Сохранение Корана\|сохранения Корана]] в том виде, в котором его принёс пророк Мухаммад {{сас}} его [[сподвижники\|сподвижники]] запоминали мельчайшие [[фонетика\|фонетические]] особенности священного [[Писания]]. [[Помощь]] в этом оказывал [[ритм]]изованный и [[рифма\|рифмованный]] текст откровения, легко воспринимавшийся [[араб]]ами. Кроме того, ниспослание Корана в семи [[харф]]ах (мн. ч. ''ах̣рӯф'') облегчало произношение и [[Заучивание Корана наизусть\|запоминание]] Корана для выходцев из различных [[араб\|арабских]] [[племя\|племён]]{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|87}}\|name=Кулиев-87}}.

	Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада\|сбор]] этих откровений был обозначен как ''[[Названия Корана\|к̣ур’а̄н]]'' («рецитация»)<!-- {{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}-->. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чтение [[суры\|суры]] {{№\|25}} [[Хишам ибн Хаким\|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о случив~~шемся~~. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, сказал: «''Знайте, что Коран нис~~послан~~ в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче''»<ref>{{Бухари\|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}</ref><ref>{{Муслим\|Мусафирӣн 270, (818)}}</ref><ref>{{Абу Давуд\|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}</ref><ref>{{Тирмизи\|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}</ref><ref>{{Насаи\|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}</ref><ref>{{Малик\|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}</ref>. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «''[[Джибриль\|Джибриль]] прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref>{{Ахмад\|}}</ref><ref>{{Бухари\|}}</ref><ref>{{Муслим\|}}</ref>. После [[Хиджра\|переселения]] мусульман из [[Мекка\|Мекки]] в [[Медина\|Медину]] в связи с [[Обращение в веру\|принятием]] [[ислам\|ислама]] другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах [[Арабский язык\|арабского]] [[Языки\|языка]], помимо [[курайшит\|курайшитского]]. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и ''кира̄’а̄т̈'' в узком смысле «варианта чтения»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=354}}.		Важность чтения Корана видна из того факта, что [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада\|сбор]] этих откровений был обозначен как ''[[Названия Корана\|к̣ур’а̄н]]'' («рецитация»)<!-- {{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}-->. Сборники [[хадис]]ов упоминают о том, что во времена пророка Мухаммада {{сас}} имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет описания характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хаттаба {{ра}} говорится о том, что [[‘Умар]] {{ра}} услышал, как чтение [[суры\|суры]] {{№\|25}} [[Хишам ибн Хаким\|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}} несколько отличалось от той формы, которую он слышал от Пророка {{сас}}. Узнав от Хишама {{ра}}, что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад {{сас}}, ‘Умар {{ра}} повёл его к Пророку {{сас}} и рассказал о случившемся. Посланник Аллаха {{сас}}, выслушав чтение суры обоих, сказал: «''Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче''»<ref>{{Бухари\|Фада’иль аль-К̣ур’а̄н 5/27, Хусумат 4, Таўхид 53}}</ref><ref>{{Муслим\|Мусафирӣн 270, (818)}}</ref><ref>{{Абу Давуд\|С̣аля̄т̈ 357, (1475)}}</ref><ref>{{Тирмизи\|Кира̄’а̄ 2, (2944)}}</ref><ref>{{Насаи\|С̣аля̄т̈ 37, (2, 150—152)}}</ref><ref>{{Малик\|К̣ур’а̄н 5, (1, 102)}}</ref>. В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка {{сас}}: «''[[Джибриль\|Джибриль]] прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов''»<ref>{{Ахмад\|}}</ref><ref>{{Бухари\|}}</ref><ref>{{Муслим\|}}</ref>. После [[Хиджра\|переселения]] мусульман из [[Мекка\|Мекки]] в [[Медина\|Медину]] в связи с [[Обращение в веру\|принятием]] [[ислам\|ислама]] другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах [[Арабский язык\|арабского]] [[Языки\|языка]], помимо [[курайшит\|курайшитского]]. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, сакиф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман{{sfn\|А.А. Али-заде\|2007}}. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или манера произношения. Однако из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и ''кира̄’а̄т̈'' в узком смысле «варианта чтения»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=354}}.

	После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} связывают с именами таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]<!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-->. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (''кира̄’а̄т̈''). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали<ref name="Кулиев-88" />.		После [[смерти]] Посланника Аллаха {{сас}} [[чтецы]] поселились в разных [[город]]ах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Пророка {{сас}}. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк {{сас}} связывают с именами таких сподвижников, как [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} в Медине, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}} в Куфе, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}} в Басре, [[Абу ад-Дарда]] {{ра}} в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн ас-Саиб]]<!-- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ-->. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка {{сас}}, сформировав традиции чтения Корана (''кира̄’а̄т̈''). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали<ref name="Кулиев-88" />.
Строка 32:		Строка 32:
	Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}. На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Некоторые учёные, например, [[Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари\|Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари]] (ум. 762) и [[Хамза ибн Хабиб аз-Заййат\|Хамза ибн Хабиб аз-Заййат]] (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Корана. [[Харун ибн Муса аль-Басри\|Харун ибн Муса аль-Басри]] (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана<!-- History of Humanity-->. В начале 9 века [[Абу ‘Убайд\|Абу ‘Убайд Касим ибн Салям]] (ум. {{изхи\|224\|839}}) составил первое специальное сочинение, в котором он собрал все кирааты. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]] (ум. {{изхи\|258\|872}}), Абу Хатим, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи\|310\|936}}) и др.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|88}}\|name=Кулиев-88}}		Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая официально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авторитетными чтецами{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=127}}. На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Некоторые учёные, например, [[Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари\|Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари]] (ум. 762) и [[Хамза ибн Хабиб аз-Заййат\|Хамза ибн Хабиб аз-Заййат]] (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Корана. [[Харун ибн Муса аль-Басри\|Харун ибн Муса аль-Басри]] (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана<!-- History of Humanity-->. В начале 9 века [[Абу ‘Убайд\|Абу ‘Убайд Касим ибн Салям]] (ум. {{изхи\|224\|839}}) составил первое специальное сочинение, в котором он собрал все кирааты. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр]] (ум. {{изхи\|258\|872}}), Абу Хатим, [[ат-Табари]] (ум. {{изхи\|310\|936}}) и др.{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|88}}\|name=Кулиев-88}}

	[[Аль-Ахфаш аль-Авсат]] (ум. {{изхи\|215\|830}}) и аль-Фарра написали [[книги]] с одинаковым названием, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н'' («Значения Корана») с целью установить правильное [[чтение Корана]] и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые ~~предполагают~~ наличие различных списков Корана (''расм'') гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана {{ра}} чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=355}}.		[[Аль-Ахфаш аль-Авсат]] (ум. {{изхи\|215\|830}}) и аль-Фарра написали [[книги]] с одинаковым названием, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н'' («Значения Корана») с целью установить правильное [[чтение Корана]] и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фарра рассматривал варианты чтения, которые предполагают наличие различных списков Корана (''расм'') гораздо чаще, чем аль-Ахфаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана {{ра}} чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время существовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=355}}.
	[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg\|thumb\|аль-Фарра, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н''.]]		[[Файл:Maani al-Quran - al-Farra.jpg\|thumb\|аль-Фарра, ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н''.]]