Ильтифат - История изменений

Maqivi в 09:37, 17 августа 2024

2024-08-17T09:37:23Z

Maqivi в 08:47, 17 августа 2024

2024-08-17T08:47:49Z

Maqivi в 20:23, 26 апреля 2023

2023-04-26T20:23:42Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:23, 26 апреля 2023
Строка 17:		Строка 17:
	В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и [[Синтаксис Корана\|синтаксиса]] обосновываются многочисленными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как [[Ибн ас-Сирадж]] (ум. 929), [[Ибн аль-Анбари\|Ибн аль-Анбари]] (ум. 940), [[аз-Заджжаджи]] (ум. 949), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002)<ref name="К-142" />.		В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и [[Синтаксис Корана\|синтаксиса]] обосновываются многочисленными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как [[Ибн ас-Сирадж]] (ум. 929), [[Ибн аль-Анбари\|Ибн аль-Анбари]] (ум. 940), [[аз-Заджжаджи]] (ум. 949), [[Ибн Джинни]] (ум. 1002)<ref name="К-142" />.

	Чистоту коранического слога признавали и некоторые [[Европа\|европейские]] учёные. В частности, [[Ламменс\|А. Ламменс]] пишет: «''С филологической точки зрения [[стиль Корана]] находится на самой высшей точке''». В то же время среди западных исследователей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков<ref name="К-142" />. Как отмечает [[Нёльдеке\|Т. Нёльдеке]], грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис [[Немецкий язык\|немецкий]] исламовед иллюстрирует [[аят]]ами типа {{hqa11\|Неужели ты не видишь, как [[Аллах]] ниспосылает с неба [[Вода\|воду]], посредством которой Мы взращиваем [[~~плоды~~]] различных [[цвет]]ов?\|35:27}}, в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, местоимения и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах [[аль-Фарра\|аль-Фарры]] (ум. 822), [[Абу ‘Убайда ат-Тайми\|Абу ‘Убайды ат-Тайми]], [[аль-Мубаррад]]а (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ''ильтифа̄т'' (от ар. لَفْتٌ «вращение», «поворот»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-143\|с={{страницы\|hse\|143}}}}.		Чистоту коранического слога признавали и некоторые [[Европа\|европейские]] учёные. В частности, [[Ламменс\|А. Ламменс]] пишет: «''С филологической точки зрения [[стиль Корана]] находится на самой высшей точке''». В то же время среди западных исследователей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков<ref name="К-142" />. Как отмечает [[Нёльдеке\|Т. Нёльдеке]], грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис [[Немецкий язык\|немецкий]] исламовед иллюстрирует [[аят]]ами типа {{hqa11\|Неужели ты не видишь, как [[Аллах]] ниспосылает с неба [[Вода\|воду]], посредством которой Мы взращиваем [[плод]]ы различных [[цвет]]ов?\|35:27}}, в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, местоимения и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах [[аль-Фарра\|аль-Фарры]] (ум. 822), [[Абу ‘Убайда ат-Тайми\|Абу ‘Убайды ат-Тайми]], [[аль-Мубаррад]]а (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ''ильтифа̄т'' (от ар. لَفْتٌ «вращение», «поворот»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-143\|с={{страницы\|hse\|143}}}}.

	== Виды ильтифата ==		== Виды ильтифата ==

Maqivi в 22:08, 12 января 2023

2023-01-12T22:08:30Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:08, 12 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Библии =		\| в Библии =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[стиль Корана]] ([[особенности коранического стиля\|особенности]], [[доисламская поэзия\|доисламская поэзия]], [[стилистический образ Корана\|~~стилистический~~ образ]]), [[язык Корана\|язык Корана]]		\| см. также = [[стиль Корана]] ([[особенности коранического стиля\|особенности]], [[доисламская поэзия\|доисламская поэзия]], [[стилистический образ Корана\|стилистический образ]]), [[язык Корана\|язык Корана]]
	}}		}}
	В трудах по [[тафсир]]у и [[Корановедение\|корановедению]] разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств [[Коран]]а требованиям классической арабской [[Грамматика\|грамматики]]. На протяжении долгого времени изучение грамматики Корана шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые [[комментатор]]ы ([[аз-Заджжадж\|аз-Заджжадж]], [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиб]], [[аль-‘Акбари]]) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. [[Язык Корана]] и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского [[Красноречие\|красноречия]], и можно сказать, что именно Корану [[арабский язык]] обязан тем, что его грамматические и [[Орфография\|орфографические]] принципы вот уже много столетий остаются неизменными.{{Превью}}		В трудах по [[тафсир]]у и [[Корановедение\|корановедению]] разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств [[Коран]]а требованиям классической арабской [[Грамматика\|грамматики]]. На протяжении долгого времени изучение грамматики Корана шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые [[комментатор]]ы ([[аз-Заджжадж\|аз-Заджжадж]], [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиб]], [[аль-‘Акбари]]) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. [[Язык Корана]] и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского [[Красноречие\|красноречия]], и можно сказать, что именно Корану [[арабский язык]] обязан тем, что его грамматические и [[Орфография\|орфографические]] принципы вот уже много столетий остаются неизменными.{{Превью}}

Maqivi в 22:07, 12 января 2023

2023-01-12T22:07:36Z

← Предыдущая версия		Версия от 22:07, 12 января 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Библии =		\| в Библии =
	\| синонимы =		\| синонимы =
	\| см. также = [[стиль Корана]] ([[доисламская поэзия\|доисламская поэзия]], [[стилистический образ Корана\|стилистический образ~~]], [[особенности коранического стиля\|особенности~~]]), [[язык Корана\|язык Корана]]		\| см. также = [[стиль Корана]] ([[особенности коранического стиля\|особенности]], [[доисламская поэзия\|доисламская поэзия]], [[стилистический образ Корана\|стилистический образ]]), [[язык Корана\|язык Корана]]
	}}		}}
	В трудах по [[тафсир]]у и [[Корановедение\|корановедению]] разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств [[Коран]]а требованиям классической арабской [[Грамматика\|грамматики]]. На протяжении долгого времени изучение грамматики Корана шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые [[комментатор]]ы ([[аз-Заджжадж\|аз-Заджжадж]], [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиб]], [[аль-‘Акбари]]) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. [[Язык Корана]] и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского [[Красноречие\|красноречия]], и можно сказать, что именно Корану [[арабский язык]] обязан тем, что его грамматические и [[Орфография\|орфографические]] принципы вот уже много столетий остаются неизменными.{{Превью}}		В трудах по [[тафсир]]у и [[Корановедение\|корановедению]] разъясняется и обосновывается соответствие лексико-синтаксических средств [[Коран]]а требованиям классической арабской [[Грамматика\|грамматики]]. На протяжении долгого времени изучение грамматики Корана шло параллельно с развитием традиции тафсира, и некоторые [[комментатор]]ы ([[аз-Заджжадж\|аз-Заджжадж]], [[Макки ибн Абу Талиб\|Макки ибн Абу Талиб]], [[аль-‘Акбари]]) целиком посвящали свои сочинения этой проблеме. [[Язык Корана]] и сегодня остаётся непревзойдённым образцом арабского [[Красноречие\|красноречия]], и можно сказать, что именно Корану [[арабский язык]] обязан тем, что его грамматические и [[Орфография\|орфографические]] принципы вот уже много столетий остаются неизменными.{{Превью}}

Maqivi в 19:23, 17 ноября 2022

2022-11-17T19:23:47Z

Внесённые изменения

Maqivi в 19:20, 17 ноября 2022

2022-11-17T19:20:22Z

Внесённые изменения

Maqivi в 19:13, 17 ноября 2022

2022-11-17T19:13:54Z

Внесённые изменения

Maqivi в 09:48, 29 августа 2022

2022-08-29T09:48:31Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:48, 29 августа 2022
Строка 44:		Строка 44:
	Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— '''изменение падежа имён'''. К ней относится, например, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8\|2\|177}}.</ref>, словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совершающие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ<ref>см. также Коран: {{hqa8\|4\|162}}.</ref>. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре {{№\|2}} (аяты {{hqa9\|sura=2\|153\|155\|177\|249}}), а вопросы, касающиеся молитвы (намаза), неоднократно поднимаются в суре {{№\|4}} (аяты {{hqa9\|sura=4\|43\|77\|101-103\|142\|167}}). Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении<ref name="К-145" />.		Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— '''изменение падежа имён'''. К ней относится, например, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8\|2\|177}}.</ref>, словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совершающие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ<ref>см. также Коран: {{hqa8\|4\|162}}.</ref>. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре {{№\|2}} (аяты {{hqa9\|sura=2\|153\|155\|177\|249}}), а вопросы, касающиеся молитвы (намаза), неоднократно поднимаются в суре {{№\|4}} (аяты {{hqa9\|sura=4\|43\|77\|101-103\|142\|167}}). Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении<ref name="К-145" />.

	По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№\|2}} и {{№\|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10\|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать\|33\|61}} слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих людей<ref name="К-145" />.		По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для [[хвала\|восхваления]] или [[Порицание\|порицания]] кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№\|2}} и {{№\|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10\|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать\|33\|61}} слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих людей<ref name="К-145" />.

	Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и '''повторное употребление имени вместо предлога'''. Из арабской [[Риторика в Коране\|риторики]] известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10\|Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий\|2\|115}}. Упоминание божественного имени в трёх смежных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, самодостаточность и самостоятельность. Эта особенность присуща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются самостоятельными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безусловность<ref name="К-145" />.		Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и '''повторное употребление имени вместо предлога'''. Из арабской [[Риторика в Коране\|риторики]] известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10\|Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий\|2\|115}}. Упоминание божественного имени в трёх смежных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, самодостаточность и самостоятельность. Эта особенность присуща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются самостоятельными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безусловность<ref name="К-145" />.

Maqivi в 09:47, 29 августа 2022

2022-08-29T09:47:04Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:47, 29 августа 2022
Строка 1:		Строка 1:
	{{УК		{{УК
	\| название = ~~Ильтифат~~		\| название =
	\| изображение = Iltifat.png		\| изображение = Iltifat.png
	\| подпись =		\| подпись =
	\| по-~~арабски2~~ = التفات		\| по-арабски = التفات
	~~\| категория = стиль Корана~~
	\| значения =		\| значения =
	\| в Коране =		\| в Коране =
Строка 18:		Строка 17:
	В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновываются многочисленными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Анбари (ум. 940), аз-Заджжаджи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002)<ref name="К-142" />.		В трудах средневековых грамматистов правила морфологии и синтаксиса обосновываются многочисленными примерами из Писания, равно как и из [[доисламская поэзия\|доисламской поэзии]]. Безусловно, ни священный текст, ни корпус доисламских касыд не являются источником грамматики целого языка. Однако они представляют собой богатый иллюстративный материал, на который ссылались такие авторитетные филологи, как Ибн ас-Сирадж (ум. 929), Ибн аль-Анбари (ум. 940), аз-Заджжаджи (ум. 949), Ибн Джинни (ум. 1002)<ref name="К-142" />.

	Чистоту коранического слога признавали и некоторые европейские учёные. В частности, [[Ламменс\|А. Ламменс]] пишет: «''С филологической точки зрения стиль Корана находится на самой высшей точке''». В то же время среди западных исследователей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков<ref name="К-142" />. Как отмечает [[Нёльдеке\|Т. Нёльдеке]], грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис немецкий ~~исламовед~~ иллюстрирует аятами типа {{hqa10\|Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, посредством которой Мы взращиваем плоды различных цветов?\|35\|27}}, в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, ~~местоимения~~ и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убайды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ''~~ильтифа̄т~~'' (от ар. لَفْتٌ «вращение», «поворот»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-143\|с={{страницы\|hse\|143}}}}.		Чистоту коранического слога признавали и некоторые европейские учёные. В частности, [[Ламменс\|А. Ламменс]] пишет: «''С филологической точки зрения стиль Корана находится на самой высшей точке''». В то же время среди западных исследователей распространено суждение о том, что лексико-синтаксический строй Корана не лишён недостатков<ref name="К-142" />. Как отмечает [[Нёльдеке\|Т. Нёльдеке]], грамматические категории в Коране иногда изменяются в «необычной и некрасивой манере». Данный тезис немецкий исламовед иллюстрирует аятами типа {{hqa10\|Неужели ты не видишь, как Аллах ниспосылает с неба воду, посредством которой Мы взращиваем плоды различных цветов?\|35\|27}}, в которых имеет место изменение грамматической категории глагола, местоимения и т. д. Подобные обороты часто встречается в арабской поэзии и подробно описаны в трудах аль-Фарры (ум. 822), Абу ‘Убайды ат-Тайми, аль-Мубаррада (ум. 898) и др. В более поздней литературе этот приём обычно именуется ''ильтифа̄т'' (от ар. لَفْتٌ «вращение», «поворот»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-143\|с={{страницы\|hse\|143}}}}.

	== Виды ильтифата ==		== Виды ильтифата ==
Строка 31:		Строка 30:
	Другая форма ''ильтифа̄та'' встречается в аяте {{hqa10\|Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле [[власть]]ю, которой не одарили вас\|6\|6}}. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место '''скрытое повеление''': «''Спроси их, Мухаммад, разве они не знают, сколько поколений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…''» В таких случаях арабы допускали как продолжение речи в третьем лице, так и переход ко второму лицу<ref name="К-143" />.		Другая форма ''ильтифа̄та'' встречается в аяте {{hqa10\|Разве они не видели, сколько поколений Мы погубили до них? Мы одарили их на земле [[власть]]ю, которой не одарили вас\|6\|6}}. По словам аз-Заркаши, здесь имеет место '''скрытое повеление''': «''Спроси их, Мухаммад, разве они не знают, сколько поколений Мы погубили до них. Тех погибших Мы одарили властью, которой нет у этих грешников…''» В таких случаях арабы допускали как продолжение речи в третьем лице, так и переход ко второму лицу<ref name="К-143" />.

	К ''ильтифа̄ту'' также ~~относятся~~ случаи '''изменения числа''' с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. В Коране насчитывается более пятидесяти аятов с такими приёмами, многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственного, то множественного числа, например: {{hqa10\|Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится слово Моё\|32\|13}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-144\|с={{страницы\|hse\|144}}}}.		К ''ильтифа̄ту'' также относятся случаи '''изменения числа''' с множественного на единственное или на двойственное, и наоборот. В Коране насчитывается более пятидесяти аятов с такими приёмами, многие из которых содержат речь Аллаха от первого лица то единственного, то множественного числа, например: {{hqa10\|Если бы Мы пожелали, то наставили бы на прямой путь каждого человека, однако исполнится слово Моё\|32\|13}}{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-144\|с={{страницы\|hse\|144}}}}.

	Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и пророком Мухаммадом {{сас}}, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность. С похожими приёмами мы сталкиваемся и в других семитских языках. Так, древнееврейское слово ''элохим'' («бог») морфологически является словом ''элоах'' с окончанием множественного числа, но в иудейской традиции согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе, указывая на единого Бога. В мольбах на арабском языке часто используется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], которое имеет собирательный смысл и обозначает обращение к Аллаху посредством всех [[имена Аллаха\|Его имён]]. На это указывает буква م [мим] в конце слова<ref name="К-144" />.		Бо́льшая часть Корана имеет форму диалога между Аллахом и пророком Мухаммадом {{сас}}, между его последователями и противниками. Иногда Аллах обращается к людям от первого лица, иногда — от третьего лица, а иногда вкладывает слова в уста пророка Мухаммада {{сас}} или [[ангел]]ов. В арабском языке речь от первого лица множественного числа используется, когда ритор желает подчеркнуть свою важность. С похожими приёмами мы сталкиваемся и в других семитских языках. Так, древнееврейское слово ''элохим'' («бог») морфологически является словом ''элоах'' с окончанием множественного числа, но в иудейской традиции согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе, указывая на единого Бога. В мольбах на арабском языке часто используется обращение اللَّهُمَّ [Алла̄хумма], которое имеет собирательный смысл и обозначает обращение к Аллаху посредством всех [[имена Аллаха\|Его имён]]. На это указывает буква م [мим] в конце слова<ref name="К-144" />.
Строка 53:		Строка 52:
	На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении повелительного наклонения, и наоборот. Например, в аяте {{hqa10\|Вы будете усердно сеять семь лет подряд\|12\|47}} содержится скрытое повеление, на что указывает продолжение аята: {{hqa10\|То, что пожнёте, оставляйте в колосьях…}} Есть и противоположные примеры: {{hqa10\|Милостивый дарует щедрую отсрочку заблудшим…\|17\|75}}. Здесь глагол в повелительном наклонении используется в повествовательном предложении. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Коране<ref name="К-146" />.		На первый взгляд, нарушением синтаксического строя являются и случаи употребления глагола настоящего времени в значении повелительного наклонения, и наоборот. Например, в аяте {{hqa10\|Вы будете усердно сеять семь лет подряд\|12\|47}} содержится скрытое повеление, на что указывает продолжение аята: {{hqa10\|То, что пожнёте, оставляйте в колосьях…}} Есть и противоположные примеры: {{hqa10\|Милостивый дарует щедрую отсрочку заблудшим…\|17\|75}}. Здесь глагол в повелительном наклонении используется в повествовательном предложении. Употребление одной морфологической формы в значении другой допустимы в арабской речи и часто встречается в Коране<ref name="К-146" />.

	К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (''исм фа̄‘иль'') вместо причастия страдательного залога (''исм маф‘yль''), и наоборот. Например, слово آمِنٌ («находящийся в безопасности») употребляется в значении مَأْمُونٌ («безопасный») {{hqa6\|29\|67}}, а слово مَأْتِيّ («то, к чему приходят») — в значении آتٍ («приходящий») {{hqa6\|19\|61}}. Сюда же ~~относится~~ употребление обоих видов причастий вместо ''масдара'', например, слова كَاذِبَةٌ («лживая») вместо تَكْذِيبٌ («отрицание») {{hqa6\|56\|2}} или مَفْتُونٌ («бесноватый») вместо فِتْنَةٌ («безумие», «бесноватость») {{hqa6\|68\|6}}<ref name="К-146" />.		К распространённым случаям можно отнести употребление причастия действительного залога (''исм фа̄‘иль'') вместо причастия страдательного залога (''исм маф‘yль''), и наоборот. Например, слово آمِنٌ («находящийся в безопасности») употребляется в значении مَأْمُونٌ («безопасный») {{hqa6\|29\|67}}, а слово مَأْتِيّ («то, к чему приходят») — в значении آتٍ («приходящий») {{hqa6\|19\|61}}. Сюда же относится употребление обоих видов причастий вместо ''масдара'', например, слова كَاذِبَةٌ («лживая») вместо تَكْذِيبٌ («отрицание») {{hqa6\|56\|2}} или مَفْتُونٌ («бесноватый») вместо فِتْنَةٌ («безумие», «бесноватость») {{hqa6\|68\|6}}<ref name="К-146" />.

	В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши<ref name="К-146" />.		В Коране есть и другие виды замен морфологических конструкций, которые подробно описаны в трактате аз-Заркаши<ref name="К-146" />.
Строка 83:		Строка 82:
	{{Категория		{{Категория
	\|Стиль Корана		\|Стиль Корана
	~~\|<!-- Грамматика-->~~
	\|		\|
	}}		}}

← Предыдущая версия		Версия от 09:48, 29 августа 2022
Строка 44:		Строка 44:
	Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— '''изменение падежа имён'''. К ней относится, например, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8\|2\|177}}.</ref>, словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совершающие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ<ref>см. также Коран: {{hqa8\|4\|162}}.</ref>. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре {{№\|2}} (аяты {{hqa9\|sura=2\|153\|155\|177\|249}}), а вопросы, касающиеся молитвы (намаза), неоднократно поднимаются в суре {{№\|4}} (аяты {{hqa9\|sura=4\|43\|77\|101-103\|142\|167}}). Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении<ref name="К-145" />.		Много вопросов и обсуждений вызывает другая спорная форма ''ильтифа̄та ''— '''изменение падежа имён'''. К ней относится, например, употребление слова الصَّابِرِينَ («терпеливые») вместо формы именительного падежа الصَّابِرُونَ<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa8\|2\|177}}.</ref>, словосочетания الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ («совершающие молитву») вместо формы именительного падежа الْمُقِيمُونَ الصَّلاةَ<ref>см. также Коран: {{hqa8\|4\|162}}.</ref>. Как отмечает аз-Заркаши, подобный приём служит для выделения указанных слов из ряда однородных членов в виду важности соответствующих вопросов и особого места, которое они занимают в суре. Так, важность терпения неоднократно подчёркивается в суре {{№\|2}} (аяты {{hqa9\|sura=2\|153\|155\|177\|249}}), а вопросы, касающиеся молитвы (намаза), неоднократно поднимаются в суре {{№\|4}} (аяты {{hqa9\|sura=4\|43\|77\|101-103\|142\|167}}). Кроме того, изменение падежа этих имён не осложняет понимания их смысла и связи с другими словами в предложении<ref name="К-145" />.

	По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для восхваления или порицания кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№\|2}} и {{№\|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10\|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать\|33\|61}} слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих людей<ref name="К-145" />.		По мнению [[аль-Куртуби]] (ум. 1273), изменение падежа в Коране может использоваться и для [[хвала\|восхваления]] или [[Порицание\|порицания]] кого-либо или чего-либо, потому что такой приём часто используется в арабской поэзии. В частности, в вышеупомянутых аятах из сур {{№\|2}} и {{№\|4}} подчёркивается превосходство тех, кто проявляет терпение, и тех, кто исправно совершает молитвы. С другой стороны, в аяте: {{hqa10\|Они прокляты. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать\|33\|61}} слово مَلْعُونِيْنَ («проклятые») стоит в форме винительного падежа для усиления порицания в адрес этих людей<ref name="К-145" />.

	Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и '''повторное употребление имени вместо предлога'''. Из арабской [[Риторика в Коране\|риторики]] известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10\|Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий\|2\|115}}. Упоминание божественного имени в трёх смежных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, самодостаточность и самостоятельность. Эта особенность присуща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются самостоятельными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безусловность<ref name="К-145" />.		Наконец, некоторые исследователи относят к ''ильтифа̄ту'' и '''повторное употребление имени вместо предлога'''. Из арабской [[Риторика в Коране\|риторики]] известно, что к подобным оборотам прибегают в тех случаях, когда хотят придать выражению дополнительную эмоциональную окраску. Так, во многих аятах имя ''Алла̄х'' повторяется несколько раз, например: {{hqa10\|Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет лик Аллаха. Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий\|2\|115}}. Упоминание божественного имени в трёх смежных предложениях придаёт каждому из них смысловую целостность, самодостаточность и самостоятельность. Эта особенность присуща всему тексту Писания, и многие аяты завершаются самостоятельными предложениями типа «Поистине, Аллах — Объемлющий, Знающий» или «Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный». Такие концовки придают аятам особую силу и безусловность<ref name="К-145" />.