Запись и чтение кираатов - История изменений

Maqivi в 13:15, 20 апреля 2023

2023-04-20T13:15:07Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:15, 20 апреля 2023
Строка 17:		Строка 17:
	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной ~~традиции~~, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), ~~кясрой~~ (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, ~~которые~~ не ~~должны~~ произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между канони~~ческими чтениями~~ в ~~соответствии~~ с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

Maqivi в 13:14, 20 апреля 2023

2023-04-20T13:14:02Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:14, 20 апреля 2023
Строка 17:		Строка 17:
	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана ~~обычно~~ имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	== Чтение кираатов ==		== Чтение кираатов ==
	Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы исполь~~зовать~~ второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.		Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.

	Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

Maqivi в 13:12, 20 апреля 2023

2023-04-20T13:12:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:12, 20 апреля 2023
Строка 22:		Строка 22:

	== Чтение кираатов ==		== Чтение кираатов ==
	Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать ~~второй метод~~, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.		Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.

	Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные ~~чтения~~ должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

	== Распространение канонических чтений ==		== Распространение канонических чтений ==

Maqivi в 13:11, 20 апреля 2023

2023-04-20T13:11:20Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:11, 20 апреля 2023
Строка 15:		Строка 15:
	До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были ~~добавлены~~ в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу ~~Дауд~~\|Ибн Абу ~~Дауда~~]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные ~~чтения~~ из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, ~~хотя некоторые~~ из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.
Строка 22:		Строка 22:

	== Чтение кираатов ==		== Чтение кираатов ==
	Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо ~~смешанно~~ любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть ~~одиноким~~, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы ~~использовать~~ второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.		Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.

	Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов ~~чтения~~. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты ~~разных~~ кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается ~~изучением~~ одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, ~~существовавших~~ первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации ~~Корана~~{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

	== Распространение канонических чтений ==		== Распространение канонических чтений ==

Maqivi в 00:25, 1 марта 2023

2023-03-01T00:25:27Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:25, 1 марта 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов		\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|~~харфы~~]], [[таджвид]]<!-- , [[чтение Корана\|чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев\|чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]-->		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|харф]], [[таджвид]]<!-- , [[чтение Корана\|чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев\|чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]-->
	}}		}}
	До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}		До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}

Maqivi в 00:24, 1 марта 2023

2023-03-01T00:24:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 00:24, 1 марта 2023
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов		\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|~~вариативность чтения~~]], [[таджвид]], [[чтение Корана\|чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев\|чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|харфы]], [[таджвид]]<!-- , [[чтение Корана\|чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев\|чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]-->
	}}		}}
	До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}		До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}

Maqivi в 00:22, 26 июля 2022

2022-07-26T00:22:40Z

Внесённые изменения

Maqivi в 12:27, 14 апреля 2022

2022-04-14T12:27:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 12:27, 14 апреля 2022
Строка 15:		Строка 15:
	До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу ~~Давуд ас-Сиджистани~~\|Ибн Абу ~~Давуда ас-Сиджистани~~]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Дауд\|Ибн Абу Дауда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

Maqivi в 23:47, 8 февраля 2022

2022-02-08T23:47:41Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:47, 8 февраля 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов		\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов
	\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]], [[таджвид]], [[чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]], [[таджвид]], [[чтение Корана\|чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев\|чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]
	}}		}}
	До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}		До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}

	== Запись чтений ==		== Запись чтений ==
	До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее ~~точек~~)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное ~~произношение~~. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. ~~Иногда~~ хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была ~~разработана~~, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани\|Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани\|Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор ~~появилось~~ множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих ~~записей~~ следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной ~~традицией~~{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	== Чтение кираатов ==		== Чтение кираатов ==
Строка 31:		Строка 31:
	Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны [[Ибн Муджахид]]ом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Например, тафсир ''[[аль-Джалялейн]]'' следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз\|Хиджазе]], [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан]]а, [[Сомали]] и [[Хадрамаут\|Хадрамаута]]{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.		Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны [[Ибн Муджахид]]ом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Например, тафсир ''[[аль-Джалялейн]]'' следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз\|Хиджазе]], [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан]]а, [[Сомали]] и [[Хадрамаут\|Хадрамаута]]{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.

	В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только ~~чтение~~ Нафи‘а в обоих передачах<!-- (''ривайа'')-->{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах<!-- (''ривайа'')-->{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

Maqivi в 23:45, 8 февраля 2022

2022-02-08T23:45:08Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:45, 8 февраля 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\| в Коране =		\| в Коране =
	\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов		\| синонимы = запись кираатов, чтение кираатов, распространение кираатов
	\| см. также = [[чтения Корана]]~~: ''~~[[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|~~канонизация~~]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии ~~аутентичности~~]], [[чтецы Корана\|чтецы]]~~'';~~ [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]], [[таджвид]], [[чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]		\| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана\|наука]], [[Канонизация чтений Корана\|канонизация]], [[Критерии аутентичности чтений Корана\|критерии аутентичности]], [[чтецы Корана\|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана\|вариативность чтения]], [[таджвид]], [[чтение Корана]], [[чтение Корана нараспев]], [[декламация Корана]]
	}}		}}
	До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной ~~форме~~]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}		До недавнего времени различия между [[Чтения Корана\|чтениями]] [[Коран]]а передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные [[книги]], которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители.{{переход\|Запись чтений}} Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из [[Канонизация чтений Корана\|канонических]] кираатов.{{переход\|Чтение кираатов}} Самыми распространёнными являются чтения ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]'' на востоке и ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]'' на западе.{{переход\|Распространение канонических чтений}}{{Превью}}

	== Запись чтений ==		== Запись чтений ==
	До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной ~~форме~~]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|~~Видоизменения~~]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани\|Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани\|Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.
Строка 19:		Строка 19:
	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, ~~вероятно~~, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет]]е. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	== Чтение кираатов ==		== Чтение кираатов ==
Строка 29:		Строка 29:
	Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических [[рукописи Корана\|рукописей Корана]] должен помочь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться только с недавнего времени{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.		Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Анализ многочисленных сохранившихся исторических [[рукописи Корана\|рукописей Корана]] должен помочь в создании более чёткой картины, но эти данные начали анализироваться только с недавнего времени{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.

	Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны [[Ибн Муджахид]]ом. О последующей их истории в ~~некоторых~~ регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В ~~настоящее~~ время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Например, тафсир ''[[аль-Джалялейн]]'' следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз\|Хиджазе]], [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан]]а, [[Сомали]] и [[Хадрамаут\|Хадрамаута]]{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.		Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны [[Ибн Муджахид]]ом. О последующей их истории в некоторых регионах известно немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распространённым чтением в западной и северной Африке, кроме [[Египет\|Египта]], является ''[[Варш ‘ан Нафи‘]]''. В [[Ливия\|Ливии]] и в некоторых частях [[Тунис]]а и [[Алжир]]а также есть последователи чтения ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]''. В Египте до 16 века было распространено чтение ''Варш ‘ан Нафи‘'' и Абу ‘Амра. Например, тафсир ''[[аль-Джалялейн]]'' следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в [[Хиджаз\|Хиджазе]], [[Сирия\|Сирии]] и [[Йемен]]е. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В настоящее время чтение ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]'' по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, [[Судан]]а, [[Сомали]] и [[Хадрамаут\|Хадрамаута]]{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=360}}.

	В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым ~~распространённым~~. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, ~~оставались~~ в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах<!-- (''ривайа'')-->{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В 16 веке [[Османская империя]] приняла чтение ''[[Хафс ‘ан ‘Асим]]''. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распространённым. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употреблении другие чтения. Каирское издание Корана {{Из хиджры\|1342\|1923}} года следовало за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и способствовало ещё большему распространению этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах<!-- (''ривайа'')-->{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	{{Литература}}		{{Литература}}

← Предыдущая версия		Версия от 13:15, 20 апреля 2023
Строка 17:		Строка 17:
	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной ~~традиции~~, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), ~~кясрой~~ (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, ~~которые~~ не ~~должны~~ произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между канони~~ческими чтениями~~ в ~~соответствии~~ с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

← Предыдущая версия		Версия от 13:14, 20 апреля 2023
Строка 17:		Строка 17:
	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Давуд\|Ибн Абу Давуда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана ~~обычно~~ имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Самые ранние записи, вероятно, относятся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в стиле ''[[муратталь]]'' по чтениям ''Хафс ‘ан ‘Асим'' и ''Варш ‘ан Нафи‘'' была сделана в 1960-х годах египетским шейхом аль-макари [[Мамуд Халиль аль-Хусари\|Мамудом Халилем аль-Хусари]] (ум. {{Год+Хиджра\|1980}}). С тех пор появилось множество записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее большинство этих записей следуют за чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', но также есть декламации в соответствии с чтением ''Варш ‘ан Нафи‘'', ''[[Калун ‘ан Нафи‘]]'', ''[[ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр]]'' и ''[[ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр]]''. Чтения транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в [[Интернет\|Интернете]]. Благодаря этому современному развитию возрождается разнообразие того, что является по существу устной традицией{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	== Чтение кираатов ==		== Чтение кираатов ==
	Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы исполь~~зовать~~ второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.		Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из [[чтец]]ов, либо смешанно любым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название ''[[Инфирад и индирадж\|инфирад]]'' ({{lang-ar\|انفرد\|}} — «быть одиноким, изолированным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получивший название ''[[Инфирад и индирадж\|индирадж]]'' ({{lang-ar\|اندرج\|}} — «быть включённым, помещённым»){{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|с={{страницы\|hse\|90}}\|name=КМ-90}}.

	Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.		Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (''джам‘''), [[аят]] Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматриваться как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Однако, эти детали касаются только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (''Хафс ‘ан ‘Асим'' на востоке и ''Варш ‘ан Нафи‘'' на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение столетий, что привело к единообразию в практике декламации Корана{{sfn\|R. Paret\|1986\|c=128}}.

← Предыдущая версия		Версия от 12:27, 14 апреля 2022
Строка 15:		Строка 15:
	До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.		До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в [[Устная передача Корана\|устной форме]], но были также специализированные книги, которые описывали их. [[Развитие текста Корана\|Видоизменения]] букв ''[[ба]]'' ({{ar\|ﺐ‎}}), ''[[та (3 буква)\|та]]'' ({{ar\|ﺖ‎}}), ''[[са\|с̱а]]'' ({{ar\|ﺚ‎}}), ''[[нун]]'' ({{ar\|ﻦ‎}}), ''[[йа]]'' ({{ar\|ﻲ‎}}) и т. д., с помощью [[Диакритические знаки\|штрихов (позднее точек)]] и введения знаков для гласных звуков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной [[огласовки]] Корана большой вклад внесли [[Наср ибн ‘Асим]] (ум. {{гох\|707}}) и [[Йахйа ибн Йа‘мур]] (ум. {{гох\|746}}){{sfn\|Е.А. Резван\|1991\|с=138}}. Развились две несколько разные системы. То, что сейчас считается западной системой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, различает буквы ''[[фа]]'' и ''[[каф\|к̣аф]]'', путём размещения одной точки под ''фа'' ({{ar\|ڢ‎}}) и одной точкой над ''к̣аф'' ({{ar\|ڧ‎}}). Восточная система использует одну точку над ''фа'' ({{ar\|ڧ‎}}) и две точки над ''к̣аф'' ({{ar\|ق}}). Те же расхождения встречаются в некоторых ранних рукописях Корана{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=361}}.

	Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу ~~Давуд ас-Сиджистани~~\|Ибн Абу ~~Давуда ас-Сиджистани~~]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Вероятно, на более поздней стадии были добавлены [[цвет]]ные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и [[хамза\|хамзу]]. Иногда хамза также была представлена точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена [[Ибн Абу Дауд\|Ибн Абу Дауда]] это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в ''Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф''. Некоторые ранние манускрипты Корана отмечают точками разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также неканонические чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны раньше{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.

	Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.		Помимо знаков для гласных также добавлены [[алиф]]ы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала долгую [[фатха\|фатху]] (''а''). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как [[Знаки и символы в Коране\|знаки]] для [[назализация\|назализации]] и знаки, указывающие [[остановка\|остановку]] (''вакф''). В современных [[Печатание Корана\|печатных]] изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий значение этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в середине алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (''а''), кясрой (''и'') или даммой (''у'') соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением ''Хафс ‘ан ‘Асим'', разные цвета используются для обозначения разной длины слога, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на полях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати»{{sfn\|F. Leemhuis\|2004\|c=362}}.